登封管仲故里研究

【摘 要】管仲是2700多年前春秋时期著名的**家、军事家、思想家，史称“千古一相”，“圣人之师”。可见他在中国历史上是颇具影响的人物。然而，越是有影响的历史大人物，越是容易起争议，尤其籍贯问题往往就是争议的焦点之一。相关管仲里籍的当今地望，有说山东的，有说河南的，有说安徽的，众说纷纭，各说各有理，“管大宰相”的出生地成为了千古悬案，甚至唇枪舌战，争论不休。嵩山文化研究会组织人员，经过数十年的野外考证和遍查史籍文献，千百年来，备受文人学士关注的管仲出生地问题，终于在登封颍水之阳大金店镇的王上村“浮出水面”。河南省登封颍水之阳大金店镇的王上村，才是真正的管仲故里，这里不论地域环境，还是各种文献记载、历史遗存和民俗方言等环环相扣，相互吻合，相互印证，管仲出生地就在先秦时期的颍上，也就是今天的王上。这里简要整理出管仲故里在登封王上的相关研究依据，谨供诸位方家参考和指正。

【关键词】 登封 管仲 故里 研究

一、管仲其人

管仲，（约前719－前645）名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，史称管子。管仲为春秋时期齐国著名**家、军事家，周文王的后代。管仲出生于颍上，即河南颍水上源王上，少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与同乡朋友鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。在公子纠和公子小白国君地位争夺中，几经曲折，公子小白最终获得胜利，登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此准备请鲍叔牙出来任齐相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲，若要使齐国称霸，必须任用管仲为相。经鲍叔牙力荐，齐桓公不计前嫌拜管仲为相，并称管仲为“仲父”。

管仲在位期间采取了一系列的改革措施，对内发展工商、渔盐、冶铁，按照土地的好坏来征收租赋，主张富国强兵，增强了齐国军队的战斗力。举贤任能，制定选拔人才的制度，整顿行政管理系统，使得行政区域更加精细化，维护了社会稳定。对外推行“尊王攘夷”的策略，拥护周天子，实现了“挟天子以令诸侯”，同时与各诸侯国会盟，也实现了“九合诸侯，一匡天下”。管仲辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”。

管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。《管子》一书既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的**体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际**经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

管仲位居诸子百家之首，被誉为“圣人之师”，是中国道儒法兵等思想奠基人。“管鲍之交”“一箭之仇”“轘辕之险”之成语，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”“四维（礼、义、廉、耻）不张，国乃灭亡”、“十年树木，百年树人”、“生我者父母，知我者鲍子也”等名言，均出自管子。孔子赞：“管仲，相桓公，霸诸侯，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣”。意思是孔子称赞说，管仲作了齐桓公的相国，使其称霸于诸侯，天下的人都听命于他，现在的人们都能得到他的恩赐，如果没有管仲，我们东夷人都还是披头散发，衣襟向左开了。这句话出自《论语·宪问第十四》，事实说明是管仲和鲍叔牙把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地。

二、“颍上”就是颍水王上

西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》载“管仲夷吾者，颍上人也。”“颍上”一词最早出现于《左传•鲁成公十六年》载：“七月，公会尹武公及诸侯伐郑。将行，姜又命公如初。公又申守而行。诸侯之师次于郑西……未反，诸侯迁于颍上。这段文字的意思是：七月，鲁成公会合尹武公和诸侯进攻郑国。成公将要出行，穆姜又像以前一样命令成公。成公又在宫中设了防备以后才出行。诸侯的军队驻扎在郑国西部……还没有回来，诸侯又迁移到颍上。这里所说的颍上是指颍水上游。

《晋书列传》第二十九司马伦传：“而冏军已在颍阴，去阳翟四十里。冏分军渡颍，攻泓等不利。泓乘胜至于颍上，夜临颍而阵。冏纵轻兵击之，诸军不动，而孙辅、徐建军夜乱，径归洛自首。”译文：“这时司马冏的军队已经在颍阴，距离阳翟（今河南禹州市）四十里。司马囧分军渡过颍水，进攻张泓不利。张泓乘胜追到颍上（今河南登封），夜晚面临颍水列阵。司马冏派轻兵进攻他们，诸军不动，而孙辅、徐建的军队夜晚自乱，径自回洛阳自首”。

这里所说的司马伦是晋宣帝司马懿第九子，晋景帝司马师、晋文帝司马昭幼弟。“八王之乱”的参与者之一。逼迫晋惠帝退位，擅自称帝，年号建始。后宣布退位，迎接晋惠帝复位。司马冏是西晋宗室、大臣，晋文帝司马昭之孙，齐献王司马攸次子 ，晋武帝司马炎之侄，“八王之乱”参与者之一。文中所提的“颍上”就是登封的王上一带，与今安徽“颍上”无任何关系。

唐初裴漼在《皇唐嵩岳少林寺碑颂词》中写道：“颍上灵岳，山间宝殿，秀出梵天，孤标神县。”出生在公元704，去世于公元739年的唐代诗人崔曙在《早发交崖山还太室作》抒写嵩山的诗中曾写道：“吾亦自兹去，北山归草堂；萧萧过颍上，昽昽辨少阳。”唐代诗人钱起在《题温处士山居》抒写嵩山的诗中也曾写道：“谁知白云外，别有绿萝春；颍上逃尧者，何如此养真。”

《隋书·地理志》也明确指出“汝阴郡”之“颍上”：“梁置下蔡郡，后齐废郡。大业初县改名焉。”这个颍上县在今天安徽省阜阳市，且自隋至唐宋元明清迄今皆无变化。但隋置的颍上县与司马迁所言的“颍上”不是一个地方。

现在的颍上县，春秋时期名曰‘慎邑’，秦汉置‘慎县’，南北朝称‘楼烦(县)’，隋大业二年(公元606年)定名颍上县。司马迁是西汉史学家，约生于公元前145年，卒于公元前90年——今日安徽颍上县认定管仲是“颍上县人”的依据，无非是司马迁所说的“管仲夷吾者，颍上人也”。司马迁不可能在六七百年之前，就能够预测到隋炀帝会在春秋“慎邑”、秦汉“慎县”、南北朝“楼烦县”的地盘上，除旧布新，设置“颍上县”，提前让管仲“入籍”“颍上”，说“管仲夷吾者，颍上人也”。概而言之，司马迁的“颍上人也”与当今的“颍上县人”，是两个完全不同的时空概念。

另外《左传》记载的颍考叔，为颍谷（今河南登封西）封人，是春秋郑庄公时期的郑国大夫，是管理郑国颍地或颍上的地方**。是管仲的长辈，因帮助郑庄公“掘地见母”而被天下百姓所敬仰。在管仲12岁左右时，公元前712年，以颍考叔为帅，子都为副帅，兴师诛讨许国。子都争功心切。在许国将破之际，子都发冷箭射死考叔，窃取了灭许大功。这些记载表明，当时因颍地和颍上出了名人而名扬天下，为此，《左传》就有了颍地和颍上的记载，司马迁在《史记》中就有了“管仲夷吾者，颍上人也”的表述。

按此，管仲盖为颍水上游的颍川郡颍阳（今河南登封市）境内人，因登封大金店一带在春秋时期名曰颍阳，故管仲出生地应为颍水王上人，司马迁所言颍上即是颍阳或颍水王上的简称，或者因避帝王讳而称之为“颍上”，那么“颍上”就是现在登封市大金店王上村。

三、王上古城历史久远

登封王上之名，为上古帝王尊称。王上村位于河南登封市西南18公里处，现隶属大金店镇，现有600余户近3000口人，古城面积2.1平方公里。王上古城有南城和北城之分，现代人常说南城遗址为“南城后”，城南的古城的寨壕还依稀可见。现在城址是北城，四周城壕现能看出大部分轮廓，南城墙、西城墙仍有部分遗存。该古城据著名考古学家、河南省考古所原所长安金槐考证，大禹建都于阳城，登封古时有上、中、下三个阳城，王上为“上阳城”，大金店与东金店一带为“中阳城”，“下阳城”在告成王城岗遗址。王上又称颍地、颍水上原，颍水之阳，先秦时期属颍阳郡（大金店与东金店一带）管辖。

王上村西邻古纶国（汉魏晋纶氏县，今颍阳镇），东依孤竹国（夏商周时期的安庙）、负黍城（战国时期的南城子）、古阳城县（今告成）、古崇高邑（今登封），其背靠管子岭和少室山似莲如冠，前有颍水环绕如带，群岭拱卫，三面环水，钟灵毓秀，气象万千。王上是连接魏都许昌、汴京开封、十三朝古都洛阳的交通要道，特殊的地理环境，厚重的历史文化，孕育出了众多古圣先贤。

王上城古传为帝王居所，王侯将相之地，商埠古城。周围的村庄和地名，犹如众星捧月，更给王上古城增添了厚重的文化历史内涵。城南私访沟，是上古帝王访贤的居住地；城西马湾，是王上城练兵场或养马场，尧背岭，传说是尧帝访贤往来的地方；城东箭沟，是王上古城做弓箭的“军工厂”；城东南衅钟，是王上城的古祭坛，轱辘驿是王上城的古驿站；城北廉颇沟是战国时期赵国名将、“将相和”故事主人公廉颇的隐居地，清微宫是汉留侯张良、唐李渤的隐居地等等。王上城又是8000年前裴李岗文化、4000多年前龙山文化遗址所在地，汉墓、宋墓、古碑刻、古树遍布村野。据明清《登封县志》载，王上在明清时期是登封八大名镇之一。有诗曰：

嵩生岳降莲花峰，少室冠冕自葱茏；

管子岭下生管子，王上栖居王上城；

鲍叔荐贤真知己，夷吾拜相齐桓公；

九合诸侯成霸业，一匡天下千古名；

管祠管庙今如在，意秉虔诚圣有灵。

四、王上城外古祭坛

王上古城东城门外东南方的“衅钟”非常有名，此“衅钟”虽在上世纪50年代和“文革”时期陆续被毁，当地60岁以上的人都清楚记得，坛为八角形，青石基座，高约5米多，周长20多米，直径约9米左右，周围古砖护砌，不架梯子，人难以攀爬到顶，遥遥望去，极其壮观。据年逾七旬的王改新回忆，他小时候在“衅钟”下割草，走不到半圈就会割一大篮草。因年代久，人们不知此为何物，一直都叫它“衅钟”、“鑫冢”或“衅肿”，有人认为是墓冢，或者说是前人为古城配阴阳风水堆砌的土堆；还有人认为“衅钟”与管仲谐音，“衅钟”就是指管仲。当地人嘲讽和奚落某个人形象差，木讷老实时，就会说：“那人长得跟‘衅钟’一样”，或者说：“看你那‘衅钟’样儿”，并一直传到现在，又觉得与管仲沾不上边。

那么究竟“衅钟”为何物呢？笔者翻阅大量文献查到“衅钟”一词的出处和用意。衅钟，是汉语词汇，是周朝的一种礼仪。衅繁体“釁”。《说文》：衅，血祭也。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟或陈年旧钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。另解释为古代用牲畜的血涂器物的缝隙：衅钟，衅鼓，衅刀等。

《孟子·梁惠王》第七章载：曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”这段话译成白话文是：孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它衅钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要衅钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”

从这段文字中可以看出“衅钟”并非墓冢和土堆，也不是王上古城祭坛的本身，而是古城祭坛上方架起的大钟。试想古人在祭坛上作祭天或祭祀活动时，用牛羊马等牲畜的血涂在大钟上，祭祀礼毕，这口大钟仍悬挂在高高的祭坛上，钟又被视为一种神器，年复一年，没人敢动。所以才有了“那人跟‘衅钟’一样”的方言出现，如是说把人比喻成“衅钟”，有把人身上涂满血当祭品的意思，古时曾有这样的礼仪。后来说“衅钟”更多的是用来损人，意为这人像摸过牲畜血的大钟，或者说这人无用，只可杀了当祭品。随着时间的推移，人们把古城祭坛和年年举行的大型祭天礼仪淡忘了，但“衅钟”一词成为方言传了下来。

追溯古代祭祀礼仪的渊源，王上古城的祭坛和“衅钟”存在的历史至迟在3000年以上。尤其八角祭坛上肯定还有辅助设施和雕刻等，应该是远古先民对太阳神崇拜有关。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。五岳的思想是糅合夏商时期的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。

《礼记·郊特牲》载:“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。”殷代甲骨卜辞中，亦不乏“宾日”、“出入日”的记录，祭太阳神的仪式和奉献的祭品均采用最高的规格。郭沫若先生认为，殷商人每天早、晚均有迎日出、送日入的祭拜仪式。商代的祭日之礼显然是继承了原始文化遗产，是在史前祭祀太阳神的宗教仪式的基础之上发展起来的。另外由八角坛可推测出八方、八卦、八节等。方向的概念起源很早，史前时期，人们确定方向主要是依靠对太阳的观测。日出为东，日落为西；二者**，面阳为南，负阴为北。故方向的确定，先有东西南北，而后才有东南、西南、东北、西北；季节的确定，通过在位居天地之中的嵩山下立竿见影，先有夏至和冬至，后又春分和秋分，来确立春、夏、秋、冬四时，而后又衍生出来了“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬，加“两至”和“两分”为八节；卦象的确定，先有“老阳、少阴、少阳、老阴”四象，而后又衍生出来了“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八卦。这一切均起源于对太阳的观测。

由此看来血祭礼、三牲礼、太牢礼和歃血为盟不只是传说，这是数千年前以嵩山为中心的中原地区早已有之的习俗。有专家按方位判定此祭坛为王上南古城祭坛，后城池北移，祭坛没有迁移，符合古代祭祀礼制。“衅钟”到1958年才被毁，其中古砖被拆运到朱家坪猪场，或修了水渠，仅剩一大堆残砖、石块，直到上世纪70年代初因平整耕地残砖、石块被彻底清理。现在祭坛遗址的这块地还叫“衅钟地”，还不时地在这块地里发现红褐色或褐红色石块，当地人都叫它“红锆石”。笔者认为这应该是古人在祭天时，掩埋在祭坛周围的“五色石”或祭品。目前古祭坛和衅钟的血祭礼俗已早不复存在了，但“衅钟”这一方言所表达的贬义概念到现在还仍然流传，是妇孺人人皆知。这里值得关注的是王上这座古城的历史悠久性和规制之高可见一斑。

这里位居天地之中，中华圣山（嵩山）脚下，是夏商周古代中国的京畿之地，更是**、经济、文化中心，中岳庙古称“太室祠”，是华夏民族早期的宗祠。《诗经》曰：“嵩高维岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申”。这句话的大意是，高大的嵩高山是方士、高人、科学家、神仙诞生地和居住地，为什么呢？雄伟险峻的峻极峰直插云端，于天相连，人间要想有大人物诞生，需天降灵气于嵩高山，再通过嵩高山生到人间，因此，护佑周室的两个重臣申伯和甫侯就是嵩山的灵石所生。《淮南子·形训》载：“湍水人轻，迟水人重,中土多圣人。”《搜神记》卷十二说：“中土多圣人，和气所交也。”崔融《贺封禅表》曰：“嵩维中岳，洛阳下都，三台崛起，五衢相映。风雨交会，实惟天地之中”。这里地灵人杰，人才辈出，方圆数百里内，有史可查的古代帝王和圣贤先后有黄帝、炎帝、许由、大禹、夏启、卞随、务光、伊尹、伯夷、叔齐、鬼谷子、陈胜、吕不韦等犹如嵩生岳降均在此诞生。说这里是中国道儒法兵等思想奠基人之一、“春秋第一相”管仲故里，完全合乎情理。

五、管子岭下出“管子”

在少室山南有一道足有10公里长的山岭，叫“管子岭”。管子岭属浅山丘陵地带，岭上有“管子岭”（冠子岭）行政村，因岭下出了管子这样的大人物，故名“管子岭”，该村背依少室山，又名九朵莲花山、御寨山、三皇寨，岭下是王上、颍水， 全村辖9个村民小组，6个自然村，总面积4.5平方公里。管子岭村是一个古老的村庄，这个村究竟始于何时，已无法考证。建国前有古石寨墙，东西寨门，现在西寨门还依然存在，石寨墙遗址还依稀可见。也就是这个古老的村庄，在无时无刻告诉我们这条岭叫“管子岭”，管子岭下出生了千古名相管子，并成为方圆百里乡亲们的骄傲和自豪，直至流传到了现在。

管子岭村周边分别为陈家门、太后庙、箭沟、王上、阎坡、后河等行政村，以管子岭村为主的“管子岭”方圆16平方公里，周边又分别属各个行政村管辖。这道山岭缘何叫管子岭呢？究其原因，说明古人在告诉后人，这条岭下出过大人物“管子”，并引以为豪，把这条岭就叫“管子岭”，以此来激励后代向管子学习。

写于此，有人会问，现在的“管子岭”是“冠子岭”，并非“管子岭”是何原因呢？我们通过多方面调查访问，得出两个结论：一是战乱之祸，随着时间的推移，在历史的长河中，中原地区战乱不断，朝代频繁更替，常住人口背井离乡，四处迁徙，来回流动，再由于管子主要成就在齐鲁山东，人们对管子的出生地逐渐就模糊了，就把“管子岭”误写成了“冠子岭”，似乎与管子无关，却不知“管子岭”背后却暗藏着春秋第一相的机密。二是字义之误，管仲去世千年以后，当地人误认为管子是“通水管子”，寓意不吉祥，尤其在这里仰望少室山，犹如一顶巨大的皇冠，随将“管”字写成了皇冠的“冠”字，寓意子孙头戴皇冠，享受高官厚禄，光宗耀祖，故称“冠子岭”了。

遍查中国的地图，叫“管子岭”的仅此一处，这绝不是机缘巧合。反之，更应该感谢老祖宗给我们留下来的远古记忆，这是一笔巨大的财富。尤其是管子岭下的王上古城的城隍庙供奉的就是“管子”，又有“管祠”等，足以证明“管子岭下生管子”了。

六、管仲自古就是登封乡贤

明代嘉靖八年《登封县志》把管仲列为乡贤。在卷一《祠庙.祭乡贤文》中载：“维某年月日甲子，登封县某官某等致祭于陶唐许公、周甫侯、申伯、齐相管仲父……诸先哲道义持己，文章润身，或肥遯而范俗，或得时而泽民，或孝亲而感主，或赴敌而捐躯，或疾邪不避权势，或节省不徇己私，高风伟绩，启我后人，惟兹仲春，谨以牲礼品仪，式陈明荐，尚飨。”卷二《先哲》载：“管仲，名夷吾，鲍叔牙荐之，齐桓公以为相，称仲父。桓公九合诸侯，一匡天下，仲之力也。”另外明隆庆三年《登封县志》卷五《人材》；清顺治九年《登封县志》卷二《乡贤祠崇祀主位》均有乡贤和本地人才的记录。

这是现今可查到确认管仲出生地在登封的文字记载，应该说在失落的登封文字中早已有之，代代相传至明代；明清时期登封县学乡贤祠中供奉有管仲，在儒家思想盛行，把尊敬圣贤看得比生命都重要的古代，不会轻易把管仲称为乡贤的，一定是仿照古人的先例，查找众多史料才做出决定的。管仲出生地在登封被确认了，那么，管仲出生地在登封什么地方，一直困扰着历代学者，近年经多数专家考证，得出的结论是就在现在的大金店王上。

七、管姓源出嵩山地区

管姓源于姬姓，出自周文王之子叔鲜，属于以国名为氏。在宋版《百家姓》中排序为第166位门阀，在当今姓氏排行榜上名列第134位，人口约116万，占全国人口总数的0.073%左右。

据史籍《通志·氏族略》、《中国姓氏起源》及《广韵》所载，管姓源出管国，也就是现在的嵩山一带：管国是姬姓封国。周武王灭商以后建立了周朝，封其三弟叔鲜，史称管叔在管（今嵩山东河南郑州管城区），建立了管国，让他与蔡叔度一起管理商朝遗民，史称管叔鲜。周武王姬发病逝后，由年幼的周成王姬诵即位，因为周成王当时才十二岁，年纪太小，就由周公和周召公二人辅政。管叔和蔡叔二人不服周公等，认为周公旦的统治不利于周王朝，于是就勾结纣王之子武庚起兵，联合淮夷发动了叛乱，一直到三年后才被周公旦平息，武庚以叛逆之罪被杀，管叔也以叛国之罪被杀，蔡叔被流放。管国立国不足6年而被废。管叔死后，他的后代就用以前他的封邑名称为姓氏，称管氏，世代相传至今。

成王十一年（公元前1032年）迁管叔鲜子辈为纶邑（今登封颍阳一带）大夫，岁时奉祀，由此管叔鲜子孙移徙纶邑。这就是管氏族谱记载“管兑邑纶”。“纶邑即纶国”是夏代方国，在登封西，汉代置“纶氏县”，与王上毗邻，王上管姓是管叔鲜后裔的分支，人口不会很多。

《管姓家谱•管氏家族辈份》记载：管氏之始祖，为文王第三子叔鲜，受封于管，因国为姓。一世：管叔鲜封于管。管本夏、商侯国名，武王胜商之元年，封叔鲜于管，后八载，武庚不轨，周公致辟，废其国为管城邑。汉属河南郡，管城县隶焉。隋于管城置管州，唐改郑州管城县。

二世管兑，管兑邑纶。纶，夏国名，今在河南登封县西颍阳城。周成王封管叔子兑为纶邑大夫，始自管城徙纶邑。三世：管子鱼；四世管康，自康以后，失纪三世，数千年难以探补。康元孙旅，旅传坊，坊传阳，阳传戚，戚传亶，以上世掌周天府……八世管旅、九世管坊、十世管阳、十一世管戚、十二世管亶、十三世管咸、十四世、管公度、十五世管曼多、十六世管仲，字夷吾。《史记·管晏列传》：管仲夷吾者，颍上人也。相齐桓公，“九合诸侯，一匡天下”。管仲墓在临淄县南牛山阿；十七世管宜、十八世管歜、十九世管敖、廿世管彘……

约公元前719年，管仲在王上出生，与郑国大夫、颍地长官颍考叔是同时代人，颍考叔以“掘地见母”和辅佐郑庄公寤生而闻名天下，管仲因东周衰弱，报国无门，与鲍叔牙经商或参军到齐国，在两人的精心努力谋划下，不仅成为一代名相，而且把中原文化传播到了东夷，其名望和影响力远远超出了颍考叔。据此管仲出生地应在郑国颍地王上无有任何异议。

八、王上城供奉管仲

王上城隍庙供奉的就是管仲：王上城隍庙位于东寨门内，现在人都称其为“管爷庙”或“关帝庙”。一般而言只有古县城以上的城池才建有城隍庙，有学者断言，王上是座古老的城池，甚至是都城和县城，建有城隍庙是必须的。宋金后改为镇，新中国成立后，改为乡，现为村。

管仲出生在管子岭下的颍地王上，功成名就于齐国。他不仅被后人称为“春秋第一相”，而且是“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护神”。管仲去世后，由于创设了《正盐荚》计口授盐法、专卖制和禁私法。在此后两千余年中，各朝各代统治者对盐业的管理基本上直接或间接取法于《正盐荚》，利用管仲之术，政府专控食盐产销，即实行盐业专买专卖制度，盐商们奉管仲为盐神。后被道教尊为“四面八方一个中”的财神之一。管仲（东南财神）掌管三十岁人以前的财运。清康熙年间，道教全真第九代宗师王常月奉旨重修白云观，建元辰殿，供奉六十甲子，管仲被奉为丙申太岁，掌管丙申年流年运势与祸福。猴相，手托如意。敬天地、尊圣贤倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。

古时王上城隍庙供奉神像有两尊管（关）爷，正位白脸带官帽为“文管爷”管仲像，靠右东方红脸拿刀的为“武关爷”。这里值得说明的是，王上城隍庙早期供奉的是“管爷”管子，其中有老管爷殿和禹王殿供奉的就是管仲和大禹。宋明以后由于民间受道家和儒家思想的影响，对三国关羽忠义精神所感动，各地盛行建关帝庙，当地人在王上城隍庙供奉的“管爷”像旁边，塑了一尊“关爷”关羽像。于是王上城隍庙，后来也称“关帝庙”。现在王上人都知“老管爷”、“老关爷”，但不知道此“老管爷”并非彼“老关爷”，或者一个为“文管爷”，一个为“武关爷”，也象征着当地人自古崇文尚武的良好民风和民俗。

今年70多岁的王颍怀回忆说，他爷曾对他说，他祖上大约是在明代嘉靖年间，不知哪一代爷在打王上城墙时，在城壕下，挖出一个核桃木刻神像。那天夜里他做了一个梦，梦见一个红脸老人对他哀求说：“你救救我，你救救我……如能救我，我许你一文一武二魁”。第二天想城隍庙里敬的有白脸管爷，是不是梦见关公“老关爷”了。于是便将挖出的神像进行油漆，供奉在城隍庙主神（管仲像）的东则，并称之为“关帝爷”，主神是带有官帽的，偏西是禹王。因受关公“老关爷”显灵的影响，后来王上人把这所庙改称为“关帝庙”了。他说，记得爷爷曾说，以前的“关帝庙”是“管爷庙”，具体是哪个“管”就记不清了。后来在清嘉庆年间他家确实出了文武二魁，文魁叫王敦素，武魁叫王坦素。

目前，庙内现存明清建筑3间，民国及解放后建筑9间，明清古碑刻数通。原为王上小学，1991年，王上村新建教学楼王上小学从前街管爷庙搬出。

九、王上现存有“管祠”遗址

祠堂，即宗祠、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，是我国儒家传统文化的象征。“管祠”位于王上城隍庙过街南偏东，自古传为“管祠”，建筑风格为“一百（柏）担三间”，意思是一条高大的柏树做了三间管祠的脊檩，房屋非常坚固。上世纪50年代被民宅占用。但王上村50岁以上的人都知道，这里是“管祠”遗址。

另外，原来城隍庙过街正南建有戏楼，王上古城每年有两个大庙会，一个是正月十五庙会，一个是二十四节气的小满庙会。每逢庙会王上城必唱大戏，三里五庄的百姓蜂拥而至，拜管仲，看大戏，赶庙会。古戏楼直到“文革”时期才被拆毁。有人认为正月十五庙会和小满庙会是祭奠管仲，这两个时间应该是管仲生日和忌日，值得进一步探讨和研究。

据此，可以推定这里原是供奉和拜谒管仲的场所，这与城隍庙供奉的管仲相吻合，应该是早期管姓祠堂的所在地。

十、自古王上出管子

在嵩山一带自古流传着一句话，“王上出帝王，王上出宰相”的传说。为此，一代代风水大师们不辞辛苦，蜂拥而至，研究地理五诀，科学观察王上四周环境，惊奇发现北望九朵莲花山（少室山），就像一顶宰相帽，山下一条绵延20华里的管子岭通向王上城，城前清澈的颍水环绕，东西龙虎砂双层来朝，南方虎砂转成玉案，面对这巨大的气场，他们一个个在这里禁不住常常发出“真乃帝王宰相地”的感叹。这种天人合一的理念，是古人的智慧，不能拿封建迷信来说事，应以科学的态度去对待，于是王上出过宰相的说法被一代代传了下来。那么，宰相应该就是“春秋第一相”管仲了。

特殊的地理环境，成就了一方风水宝地，王上古城方圆十公里内，是历代风水大师关注的焦点，使这里形成了庞大的古墓群。这里60岁以上的人都清楚记得，王上城东南一带足有大型墓冢十个以上，分别毁于上世纪六、七十年代。据当地文物部门相关知情人透露，王上村周围有上千座汉墓和宋墓，甚至有更早的大墓。上世纪八十年代，这里先后开办了四、五个砖厂，在挖土时，一不小心，挖出了多个汉墓群，每个汉墓群足有墓穴200座以上。只可惜，这里的汉墓群早被盗墓贼光顾，大部分为空墓。

查阅历史，在历朝历代“得中原者得天下”的王位争夺中，每一次的改朝换代，都对珍宝无数的中原垂涎三尺，公开和非公开地对中原地区的地下或地上文物，进行大规模的洗劫和掠夺，洛阳铲的发明创造，成为挖掘古墓的重要工具，发挥了重大作用。王上古墓群自然成为挖掘重点，被洗劫一空早在预料之中。在砖厂挖土时，挖出了大量的汉砖，目前王上村周围部分农户，在垒猪舍、建茅厕时，用的都是汉砖。所幸的是王上和箭沟两所宋代壁画墓被文物部门完整地保护了下来。两所宋代壁画墓，墓室保存基本完好，尤其是墓室周壁和穹窿顶壁遍绘的壁画，图幅完整，其内容包括山水、人物、花鸟和装饰画等，壁画出土时色彩鲜艳，无论是从绘画内容还是从艺术价值上讲，均属上乘之作，是近年来宋墓壁画的一次重要发现。另外，王上古墓群是否埋葬着更大的秘密，会有惊天大墓出现呢？就不得而知了。

十一、千古方言常说“管子”

方言是文化的活化石。因为方言作为地方文化的一种，是民族文化的有机组成部分，文化越多的包容性越能显示出其魅力，方言又是当地传统文化传承和发扬的重要载体。在王上甚至嵩山一带或更远的地方流传着众多有关称赞管仲的方言。比如，至今王上周围的人方言中说“智管子”，意为夸赞某个人的智慧像管子一样；再比如“能出管子”，意为这里曾出过管子这样的能人，一来表扬聪明有智慧的人，二来也用来讽刺那些爱耍小聪明的人。

另外，在嵩山一带还流传着“分金不清”和“无分金”的方言。“分金不清”意思是说在分账时分不公，或说事时说不清楚；“无分金”意思是说你与此事无关或两个人关系好，不分你我。这些方言都与“管鲍分金”的故事有关，“管鲍分金”的故事成为管仲家乡人永远挥之不去的记忆。

十二、鲍叔牙故里也在王上附近

据《史记·管晏列传》记载：管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

这段文字翻译成白话文是：管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。

管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我生活贫困。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战，多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为我而死，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我无耻，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔能够识别人才。

这便是成语“管鲍之交”、“管鲍分金”的出处，这个成语故事名垂千古，激励着一代又一代人，鲍叔牙在给齐桓公推荐管仲时说：“君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。”管仲和鲍叔牙的友谊并没有受到时间和境遇的影响。当他们两人中的任何一人遇到困难时，另一个总会伸出援手。他们之间的信任和相互帮助，成为了中国古代友谊的典范，令无数后人效仿和学习。

“管鲍之交”的详细故事是这样的：管仲和鲍叔牙两人经商来到东夷齐国，当时，齐僖公禄甫在位，齐僖公多次主持多国会盟，平息宋国与卫国之间的争端，以宋国、郕国不向周天子朝觐而出兵讨伐，平定许国、宋国的内乱，与郑国击败狄戎，使齐国形成春秋三小霸之一。但当时整个齐国与中土多圣贤的郑国相比，老百姓生产生活方式极其落后，更谈不上文化礼仪和良好民风民俗了。尤其是齐僖公三十三年（公元前698年），齐僖公去世，其子齐襄公诸儿继位，荒淫无道，与其异母妹文姜乱伦，并随意诛杀，人人自危，纷逃国外。管仲和鲍叔牙看在眼里，记在心里，一种高度的**责任感涌上心头。认为要想让东夷人过上幸福生活，必须把中原文化礼仪传播到东夷。为实现远大的**抱负，两人通过精心谋划，对齐国进行了别出心裁的顶层设计。在齐僖公见到管仲和鲍叔牙时，通过长谈，对这两个来自东周都城高人刮目相看，就满心欢喜地安排管仲和鲍叔牙分别辅佐齐襄公（诸儿）两个弟弟公子纠与公子小白。俩人约定无论将来谁当国主，都要把优秀和先进的中原文化传播到东夷，造福于东夷百姓。

于是公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。公元前686年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君。逃往国外的公子纠和小白都率兵回国争位。两方相遇，管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，得到高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。这时，鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时(今临淄区西境)地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。

鲍叔牙深怕鲁国因向齐国谢罪而杀害管仲，便暗地送信给鲁国说：“管仲是齐国国君的死仇，齐国国君必要亲手杀死他。”鲁国新败，只得囚送管仲回齐国。小白做了国君，念念不忘一箭之仇，日夜想杀管仲。

鲍叔牙先见桓公贺喜说：“管仲天下奇才，齐国得到他，岂不可贺。”桓公切齿道：“我恨不得食其肉，寝其皮，焉能用他!”叔牙正色劝说道：“难得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，岂射钩可比呢？”桓公点点头说：“好吧，我暂且听你的话，先不杀他”。一日，齐桓公欲拜叔牙为相，鲍叔牙诚恳地辞谢说：“主公如果只想管理好齐国，有高傒和我就够了。如想建树王霸天下的不世功业，那非用管仲不可!”桓公沉吟说：“那我得先试探一下他的学问再说。”叔牙摇摇头，进言说：“非常的人，必须以非常的礼节相待才行，天下的人知道主公尊贤礼士，不计私怨，会有更多的人来齐国效忠尽智!”齐桓公恍然大喜，即命人择定吉日良辰，用“郊迎”的大礼，亲自迎接管仲并同车进城，最后，鲍叔牙推荐管仲当上了宰相。被时人誉为“管鲍之交” ，二人相互理解，相互包容，相互支持，相互让贤的博大胸怀，成为千古交友的楷模，备受人们的敬仰。

这里值得说明的是管仲和鲍叔牙是老乡。鲍叔牙也是春秋时期齐国大夫，或是鲍姓因鲍叔牙而荣耀，现被鲍姓称为“得姓始祖”。据《鲍姓族谱》记载，鲍叔牙是夏禹后裔39代孙鲍敬叔之子，鲍叔牙是齐国大夫，父因子贵鲍敬叔也被封齐国大夫。鲍叔牙在齐国的封地被后世称为鲍邑。鲍邑是因鲍叔牙而得名，并非叔牙因鲍邑而得姓。管仲、鲍叔牙自古就列入登封乡贤，管仲故里王上村北有鲍家沟，鲍子沟，西有石道鲍庄。鲍叔牙的出生地应该是鲍家沟，现在人称鲍家沟为“八家沟”或“北沟”，这条沟久不住人，早已塌陷不堪，出过鲍叔牙（鲍子）的鲍家沟早已被淡忘，并顺口称为“八家沟”。现在来到这里，看到虽沟不长，但有两空塌陷窑洞，依稀让人想象出2700多年前鲍叔牙故里的景象。

十三、管仲先祖是管阳

很早很早以前，嵩山棋盘山上住着两位神仙，鹤发童颜，整日无愁无忧，总乐呵呵地面对而奕，他俩下棋时而全神贯注，时而谈笑风生。一日，两位神仙装扮成道士的模样，下山化缘，来到少室山的一个叫王上的村庄，在村头。忽觉口渴难耐，见一老农在烈日下满头大汗，锄禾不止。

话说这位老农，姓管，名颍阳，人称管阳。家中三辈单传，又因父母早亡，家中贫困，他虽五十有余，终身未娶，仍是孤身一人。平日里他不怕出力，除了种好自己的一亩二分地外，还帮助别人家种地，村中来了要饭的，总把自己的饭让给要饭的。于是，村里人给他编了个顺口溜：”管阳，管阳，从小没娘，自己吃不饱，还给人家打饥荒“。

两位神仙掐指一算，管家三代贫穷，三代行善做功德，经得住了考研，况且后世还要出治理天下的人才，我们不帮，还等待何时。于是，两位神仙来到地头，深施一礼祈求说：“老大哥，俺是过路之人，现饥渴难忍，能舍给点水喝吗？俺感恩不尽！”管阳抬头一看，见二人道士装梳，头戴道巾，身着道袍，背及胳膊上还补了几个大补丁，样子十分可怜。管阳出于本能的善心，二话没说放下锄头，回村取水去了。

管阳一走，二神仙马上动手帮助他间苗锄草，不大功夫把这块地锄了一遍。管阳用罐子提着茶水小跑来到地边一看，惊呆了，一亩二分肥油油的芝麻苗全给锄光了！管阳大哭起来，边哭边高声说道：“您二人不知好歹，是何道理？我好心取茶待您，竟把我地里的芝麻苗锄光，可叫我今年的日子如何过活呀！”管阳说罢，抱头蹲下喔喔哭起来。

二道士见管阳哭的十分伤心，笑着上前安慰说：“好兄弟！你看，地中间还有一棵哪！”管阳不耐烦地回击说：“一亩多地，一棵苗能起什么作用？！”二人笑着说：“好兄弟别急，一亩二分地，一棵苗足矣！秋收能获五石四斗。到时候别忘了给我送几斗换油吃啊？”管阳一听，更火冒三丈的回奉说：“不要说收五石四斗，能收四斗，我全给你！”话音刚落只见一道白光，管阳抬头一看，二道士不见了身影。只听半天空传说“秋后……别忘……了！”

管阳站起身来，揉揉眼睛，看天空，莫非我是在做梦？转眼又看见地中间那棵芝麻苗，迎风摇动，样子十分可爱。管阳半信半疑，没精打采，扛着锄头回家去了。

管阳气的一夜未睡，打算把芝麻毁了再种谷子。第二天到地边一看，地中间那棵芝麻壮如小树，粗如锄杷。管阳想起老道的话，更加信心百倍，天天浇水锄草，精心管理。转眼间，几个月过去了，芝麻长成了大树，遮天蔽日。消息一传开，十里八村男女老少，纷纷争先恐后来到这里看稀奇。这么大的芝麻树咋长的，从来没见过，定有神助！怎么收芝麻成了议论的焦点。有的主张杀倒，有的主张上树采摘，各抒己见。

最后 ，一个老翁说：“把一亩二分地轧成一个大场，芝麻熟了，蒴果炸开，抱住芝麻树一摇，不就完了吗？！”眼看树上的芝麻蒴由青变黄，又由黄变黑，管阳把场地轧的又平又光。抱住芝麻树一晃，黑芝麻如倾盆大雨，落下厚厚一层。家里是大囤满小囤流，到处都成了芝麻。管阳用斗升一量，不多不少，整整五石四斗。想起二道士的话，真神仙也！

管阳通过打‬听‬得‬知‬，‬二‬位‬道‬士‬居‬住在棋‬盘‬山‬。于是，‬他嘴内哼着小曲，把毛驴备好，装满四斗芝麻，一大早跟在毛驴后头，穿林过河，来到二道士居住的嵩山棋盘山上，只见这二位老道仍然在全神贯注地对面而弈。

管阳向前说：“仙长，我来送芝麻了！”仙人伸手示意说：“老哥，稍等一时，这盘棋下完！”管阳看看几个时辰已过，急的转了一圈又一圈，把驴背上的芝麻、升子卸下来放在地上。看看日已偏西，肚内有点饥饿。这时一老道从腰间掏出一个大桃，用手一掰两半，二人边吃边弈。顺手把身边的桃核掷给了管阳。

管阳心内十分不快，自言自语道：岂有此理！一怒之下把桃核又扔给了毛驴。驴见桃核一口吞下，卧地连连打滚，后站起来长叫不止，毛驴受惊回头就跑，管阳随后紧跟，追出十步，回头再看时不见了二位老道，只见棋盘，驴打滚印，升子石闪闪发光。毛驴边叫边跑，越跑越快，转眼毛驴登云上了天空。管阳眼看追不上，脱下脚上的鞋向毛驴抛去，毛驴一跃进了白云，鞋落在荒岭上。

管阳没精打采回到家内，反复想：后悔自己没得把桃核吃下，要不自己也成了神仙，小毛驴上天后都成了神仙的坐骑！管阳靠这颗芝麻树治庄治地，又娶了媳妇，成家立业，生儿育女，不仅日子过得快活，而且使管家的香火延续了下来。如今棋盘山上还留有棋盘石、棋子石、驴打滚印、升子石等，王山村西也还有芝麻洼地的存在，据《管姓族谱》记载，管阳的六世孙就是大名鼎鼎的春秋第一相管仲。雪松诗曰“管姓败落迁纶邑，王上城中有根基；世代功德圆满后，九合诸侯相于齐。”

十四、《管子》一书涵盖着管仲的家乡情怀

《管子》一书作者是管仲，也是管仲及其学派的核心思想，它以黄帝、大禹、周公道家和儒家思想为主，既提出依法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的**体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际**经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。管仲在《管子·治国》一文中载有“崇山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获”。意思是，从嵩山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。

《管子•四时》载：“道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。”意思是，“道”产生大地，“德”生出贤人。道产生德，德产生政令，政令产生事功。《管子·地图》一文中载有“凡兵主者必先审知地图轘辕之险。滥车之水名山通谷经川陵陆丘阜之所在，苴草林木蒲苇之所茂道里之远近，城郭之大小，名邑废邑困殖之地必尽知之。”这句话的意思是，凡军中主帅，必首先详知地图。嵩山轘辕关隘，道路盘旋而险要，覆车的大水，名山、大谷、大川、高原、丘陵之所在，枯草、林木、蒲苇茂密的地方，道里的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠之地及可耕之田等等，都必须完全了解。管仲对其嵩山老家的山水、五谷、兵法等了如指掌，分别记录在了《管子》一书。

《管子•地图》载：“凡兵主者，必先审知地图。轘辕之险，滥车之水，名山、通谷、经川、陵陆、丘阜之所在。苴草林木蒲苇之所茂道里之远近，城郭之大小，名邑废邑困殖之地必尽知之。”这句话的意思是，凡军中主帅，必首先详知地图。嵩山轘辕关隘，道路盘旋而险要，覆车的大水，名山、大谷、大川、高原、丘陵之所在，枯草、林木、蒲苇茂密的地方，道里的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠之地及可耕之田等等，都必须完全了解。轘辕关，嵩山四大关之一，位于嵩山主峰太室山和少室山之间的登封、偃师与巩义三县（市）交界处，是通往洛阳、许昌的捷径要冲。道路险隘，有弯道十八，回环盘旋，将去复还，故称轘辕关，俗称十八盘。

轘辕关除了《管子》一书率先记载外，后来的《左传》也记载了：“周敬王六年（前514），郑人伐滑。允姓之戎，迁于滑内，东及轘辕”；另襄公二十一年，晋栾盈出奔楚，过国，出诸轘辕。《淮南子》载，秦二世三年（207）二月，刘邦兵攻陈留，又下轘辕、缑氏、绝河津，击赵贲军尸乡之北。攻洛阳不利，出轘辕关至阳城；《元和郡县图志》载，晋怀帝永嘉二年（308），刘聪使其子刘桀等攻占洛阳，桀出轘辕，至梁、陈、汝颍间；永嘉五年（311）石勒称霸北方，引兵出轘辕，屯兵许昌。为此可知，管仲对其家乡的轘辕关了如指掌，记录在了《管子》一书中，后来均效仿描写“轘辕之险”，并成为成语“轘辕之险”的出处。

另外，管仲出生在东周都城洛阳东邻的郑国，郑国又在嵩山的怀抱，嵩山地区自古就是京畿之地，大禹在嵩山下建都后，铸九鼎，划九州，这里是豫州，为九州的中心，也是中原、中土、中邦、中国的所在地，并以此为中心，称东为“东夷”、西为“西戎”、南为“南蛮”、北为“北狄”。管仲自幼受以嵩山为中心的中原文化的熏陶和滋养，在摸爬滚打中，虚心向前人长者，学习文化知识，不仅掌握了以人为本、以礼立序、以德治国、以乐致和、自强不息、忠诚无私、举贤任能、礼让为先、尊老爱幼等知识，而且历练和拥有着自强不息的民族精神，忠诚无私的高洁品质，以人为本的做人准则，举贤任能的用人之道，礼让为先的道德风范，尤其对祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的**大典，以及用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等牢记于心。管仲和鲍叔牙胸怀远大的理想和抱负，来到东夷，把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地，难怪孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣”。强调指出了多亏管仲把中原文化传播到了东夷，否则，东夷齐鲁人都还是披头散发，衣襟向左开的野蛮人呢。

十五、王上现无“管姓”合情合理

王上村现以王姓居多，其他姓只占10%左右，但唯独没有管姓，这与历史以来朝代更替，兵连祸结，人口流动以及大迁徙不无关系。

纵观中华上下五千年之改朝换代，为争夺天下，大部分在以嵩山为中心的中原地区完成。再由于受引领天下，必居天下之中思想的影响，历朝历代的帝王将相和广大民众才有着“择天下之中而立国”、“逐鹿中原”、“问鼎中原”、“得中原者得天下”的霸主概念。从而，让以嵩山为中心的中原成了兵家必争之地，也成了战乱时祸及百姓，生灵涂炭的地方。历代中原百姓为避战乱，四处逃难，将文化带向八方；待到和平年代，又从四面八方涌向了中原。站在嵩山之巅，似乎能听到战马嘶鸣，兵连祸结，中原先民背井离乡时那悲愤的哭喊声，以及盛世时的歌舞升平，纸醉金迷和嵩呼万岁声。

因此表明，现在许多村庄名字本属某姓，但没有本姓实属正常。比如雷村没有雷姓，范庄没有范姓，蔡沟没有蔡姓等等。在此肯定的是，在东周管仲时期，王上居住过管姓，王上现无“管姓”应合情合理。反之，数千年来历经无数次战乱的王上城，如今还有管姓的存在，则成了不正常现象。

在西周众多诸侯国中，管国立国早，消亡亦早，管叔鲜被诛，其子孙风流云散，到异地去栖生。成王十一年（公元前1032年）迁管叔鲜子辈为纶邑（今登封颍阳一带）大夫，岁时奉祀，由此管叔鲜后裔移徙纶邑。这就是管氏族谱记载的“管兑邑纶”。“纶邑即纶国”是夏代方国，在登封西，汉代置“纶氏县”，与王上毗邻，王上管姓是管叔鲜后裔的分支，人口不会很多。况且当今嵩山一带仍有管姓存在。

更重要的是，管仲任齐国宰相，位高权重，声名远播，加之管仲的家乡情怀，当时与管仲近亲的王上管姓，为追随管仲而分别迁徙到了齐国（今山东、江苏）。据《中华姓氏大辞典》记载，管氏在全国分布甚广，尤以江苏、山东等省多此姓，这二省管氏约占全国管氏人口的60%以上。说明今山东、江苏管姓经过2000多年的发展，真正成为名门望族，可以肯定的是，这些管姓大部分来自于河南颍水上原的登封王上。

十六、管仲故里就在今日的王上

管仲故里争论不休，最终直指登封王上：管仲的一生，虽然建立了彪炳史册的功勋，其籍贯却成了一本“糊涂账”。在很多史料中，都这样记载：管仲，名夷吾，字仲，生年不详，卒于公元前645年。相传，他是姬姓后人，父名管严。对于其籍贯，《史记·卷六十二·管晏列传》的记载是“颍上人也”。“颍上”，是关于管仲籍贯的惟一得到史学界公认的说法。

颍上是个比较含糊的说法，后世就笼统地说管仲是“颍水之滨人”。然而，颍水发源于河南省登封市，最后在安徽的颍上县汇入淮河，流经数百里，安徽的颍上应该叫“颍尾”或“颍下”，与“颍上”八百杆子打不着。说管仲是“颍水之滨人”岂不叫人一头雾水？那么，颍上具体指的是何地？这无疑成了一桩历史悬案。对此，专家学者们是仁者见仁，智者见智，形成了两种大相径庭的观点：有人认为“颍上”具体指的是今日的安徽省颍上县，管仲是颍上县北管谷村人。这一观点从字面上看，与《史记》的记载能够吻合。但众多专家言之凿凿地反驳说，管仲的籍贯不是司马迁时期的慎县（今颍上），当在河南郑州一带，颍水王上才是真正管仲的故乡。著名学者宋宗祧等也认为：“颍上”应当在今天的河南登封市境内的王上。

历史的天空或明或暗，往事在尘埃中若隐若现。古人不见今时月，今月曾经照古人，今天我们为管仲寻根溯源，愿管仲这个千古名相及早魂归故里……